伊朗是一块微妙的地皮，让东说念主向往却又我见犹怜。对伊朗起先的印象来自一真名为《伊朗印象》的书，其第一章便名为“比历史还要陈腐”。四肢一个有着悠久历史和灿烂漂后的国度，伊朗身处中东，却与中东的阿拉伯天下有很大不同，就拿宗教信仰来说，伊朗东说念主皈投了伊斯兰教，却信仰的是什叶派，而不是在伊斯兰天下占主流的逊尼派。这种信仰差别的背后又存在着什么归隐呢？

德黑兰解放塔

中东地区的两大高地之一

伊朗，古称波斯，是一个高原和平地相间的国度，其国土大部均在伊朗高原之上。而伊朗高原之是以称为高原，是基于它全体的海拔高度（1000～1500米），四肢一个由阿拉伯板块与欧亚板块碰撞之后形成的多折山脉带地形，伊朗高原是中东地区的两大高地之一，另外一处即是土耳其所在的安纳托利亚高原。

四肢一处高地，伊朗高原四周环山，北边是厄尔布尔士山脉与科佩特山脉，南方是莫克兰山脉，西缘是扎格罗斯山脉，东缘则是基尔塔尔山脉与苏莱曼山脉，东西长2500公里，南北宽1500公里，面积达270万宽泛公里。不外从相对高度来看，伊朗高原更像是一个盆地。这种禁闭地形很好地保护了波斯东说念主的安全，使他们能历尽千年而不倒。

但伊朗高原诚然禁闭但并不闭塞，它在东南西北四个标的又当令的留出了四个山口，能够完了与南亚、中亚、西亚进行交流。终点是南方的阿巴斯港，为波斯东说念主的海上买卖帝国奠定了基础。而且伊朗高原诚然是高地，但并非是像青藏高原那样的糊口极限之地，是以山间总舵的盆地为波斯东说念主的自我发展留住了裕如大的空间，而这种上风在东西方交通要冲地位的加持下，便出身了稳固发祥的古波斯漂后。

伊朗古波斯漂后的代表——波斯波利斯古迹

要知说念伊朗高原恰是处在西亚的腹黑地带，素有“欧亚陆桥”和“东西方空中走廊”之称，在古代，一直是稠密文化中心环抱，比如两河流域的古巴比伦漂后、印度河流域的古印度漂后以及图兰低地的河中绿洲漂后，以致是更远的东方中原漂后和西方希腊罗马漂后。比如东方漂后就通过这一通说念传过来了胡椒、胡麻（芝麻）、胡瓜（黄瓜）、胡桃（核桃）、胡豆、胡葱（大葱）、胡蒜（大蒜）、胡荽（香菜）、胡萝卜等果蔬，还有胡琴、胡笳这些乐器。

天然交流是相互的，东方漂后也将四大发明传播到了西方，对欧洲漂后的发展提供异乎寻常的推能源。从永恒看，漂后的发展壮大恰是成绩于这种交流，相通幸免了原土漂后因缺少外来新事物带来的改进而衰竭，其反面例子即是的真是足禁闭的好意思洲印第安漂后。而波斯东说念主恰是成绩于伊朗高原的非凡地缘位置，早在公元前550年就栽培了地跨亚欧非三大洲的大帝国，其和会和会的波斯漂后也以波斯帝国的名号出当今天下舞台。

期间波斯帝国与相通建壮的罗马帝国持续交战了无数年，持续断的搏斗不息裁汰了帝国的实力，也为这两个底本实力强盛的漂后敲响了丧钟，于是崛起于阿拉伯半岛的穆斯林军团来了，他们接踵在卡迪西亚战役、尼哈旺德战役、法尔斯战役大捷了波斯萨珊帝国，于是伊朗高原沦陷，有着4000多年漂后的历史的波斯东说念主被治服。

命悬一线之际，波斯东说念主遴荐了什叶派

但东说念主在屋檐下，波斯萨珊帝国消一火后，伊朗高原上的波斯东说念主不息受到南方阿拉伯东说念主和北边中亚突厥东说念主两巨室群的挤压，二者都栽培过建壮的帝国，同化才气都很强。不同的是，阿拉伯东说念主靠的是宗教延长（伊斯兰教），而突厥东说念主则是靠谈话和会（有一入突厥，永为突厥之说）。而且伊斯兰化在早期经常伴跟着地区的阿拉伯化，不单是在是信仰上，还有生活式样和风尚上。

最终阿拉伯东说念主那建壮而又适用于游牧民族的宗教，得胜教悔了波斯东说念主。但波斯东说念主对我方几千年的陈腐漂后有着拘泥的骄傲，即便不得不折腰，也要尽可能保持民族稳固性，于是便遴荐了伊斯兰教中特立独行的“什叶派”，以区别于大多半阿拉伯东说念主所信奉的“逊尼派”，这点跟俄罗斯东说念主遴荐信仰东正教而非西欧诸国信仰的上帝教有一辞同轨之处。

同期这种遴荐也尽可能闪避了因宗教拒抗变成的力量滥用，毕竟波斯东说念主的传统宗教是琐罗亚斯德教，也就是中国东说念主所称的拜火教、明教。直到如今，四肢金庸著述《倚天屠龙记》中的波斯明教总坛的原型——亚兹德，如故还有一小部分教徒，明教的圣火如故在亚兹德的圣祠里毁灭不息。

拜火教的图腾

其中最典型的莫过于别具一格的清真寺，比如伊朗设拉子老城的莫克清真寺，又称粉红清真寺。设拉子是伊朗最陈腐的城市之一，它不仅是《一千零通宵》里的传奇都城，更是公元前6世纪时古波斯帝国的总揽中心。莫克清真寺是波斯什叶派建筑的经典之作，它有着雕花石柱、彩色的马赛克瓷片以及彩色的玻璃，好多东说念主都说它更像是欧洲的老教堂。

最隆起的特色就是在外墙的彩砖上，有好多花朵和花瓶的图案，神话游牧民族的突厥东说念主和阿拉伯东说念主本人并莫得建造清真寺的技艺，他们攻下萨珊波斯后，便将就波斯东说念主为他们建造清真寺，而喷着圣火的花瓶恰是古波斯“拜火教”的标记。波斯东说念主在为阿拉伯东说念主和突厥东说念主建造清真寺的同期，为了保重我方的信仰不为异族东说念主死一火，把我方的信仰描述在清真寺的墙面上，而况以花代火，是以在莫克清真寺看到的无数的花，其实是波斯东说念主心中熊熊不朽的圣火。

这座色调斑斓的“粉红清真寺”，就像一个蒙着面纱的波斯好意思女，唯一在打开其头巾的那逐一瞬，才为其倾国倾城的绝色边幅所深深投降，在这跻峰造极的殿堂里，用尘间间最丽都的光与影，称赞真主重大的力量。这些唯一只你亲冷静墙边静静地感受着光影幻化时，才会在体会到这种神奇力量，令东说念主退让。

除了设拉子的“粉红清真寺”，还有伊斯法罕的聚礼清真寺，伊斯法罕始建于公元前4世纪的阿契好意思尼德王朝时期（即波斯第一帝国），是一座近两千年的古城，名胜古迹天然亦然罪孽累累。城中的聚礼清真寺，别号“礼拜五清真寺”，是伊朗国内现有最大、最陈腐的一座复合清真寺，由四座不同期代的宗教建筑构成。

从东面进口过问庭院，西面建筑的伊万门有着萨法维格调的保密，上头不错看到完满稳妥几何造型的马赛克图案；南面建筑的伊万门则有蒙古特色的马赛克斑纹以及有棱有角的保密线条；北面的伊万门则是典型的塞尔柱克格调，后头祷告大厅内的石柱、穹顶和蜂窝状藻井均由泥砖建成，朴素无华。

值得一提的是，在西面伊万门旁的是蒙古帝国四大汗国之一的伊儿汗国第八位大汗完者都的房间，能看到考究的古兰经籍法浮雕。聚礼清真寺同期具备了塞尔柱、蒙古和萨法维时期的秉性，是800多年来伊斯兰宗教建筑演变的集大成者，这种秉性辞天下其他场地都看不到，更是自后通盘中亚地区清真寺计算的原型。

伊朗亚兹德街头实拍，说念路干净，民居皆整

皈投什叶派的“得与失”

什叶派信仰让给波斯东说念主到了一种自我定位，他们既不错背叛伊斯兰教，又不错保持我方的自重和民族特色，是以伊朗的城市与邻国巴基斯坦和伊拉克都不同，畸形整洁，说念路干净，民居皆整，保留着好多传统，诚然同属伊斯兰教国度，但所见之物，充满与外界不一样的波斯风味，当遭遇穿戴长袍带着头巾，彬彬有礼的伊斯兰哲东说念主时，有种回到中叶纪的错觉。

这大致就是波斯东说念主诚然信仰了伊斯兰教，却又皈投什叶派的紧迫根源，因为伊朗高原里面地形复杂，伊斯兰教这么的宗教力量能够配合高原上的各个部族，但却不肯因此丢掉我方光泽了几千年的灿烂文化，毕竟周遭的埃及漂后、两河漂后和印度河漂后早已磨灭无踪。

为了保持这种文化的稳固性，即便11世纪塞尔柱突厥东说念主在安纳托利亚高原上栽培了横跨亚欧非的奥斯曼土耳其帝国时，波斯东说念主如故保有着伊朗高原，并与之在高加索地区持续拒抗。尽管在近代的西方列强殖民海潮中，波斯东说念主丧失如阿富汗、土库曼斯坦、阿塞拜疆部分等地的大部分势力边界，关联词四肢中枢区的伊朗高原如故基本完整地掌持在波斯东说念主手中。

比较奥斯曼土耳其帝国被实足切割，波斯东说念主的“亏本”如故相对少好多的。如今，咱们经常会看到伊朗以一己之力拒抗大部分阿拉伯东说念主所信奉的逊尼派，恰是这种传统的延续。诚然在咱们外东说念主看来，这两派的教义并莫得太大区别，关联词当了解过这两个教派历史后就会发现，这种教派里面的争斗好多时刻会比与异教徒之间的矛盾还要浓烈。

大致，中国东说念主和而不同、求同存异的理念就是化解这种千年矛盾的良方，但那是另外一个话题了。

上期总结：

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